云南红土航空首批乘务员培训顺利结业

内容摘要：　第三是形上的迷失，这是指科学传播冲击了人的原有世界观和宇宙观，人对世界的究竟原因，对世界统一性的理解找不到答案，对传统哲学的摒弃，使得人对物理世界以外的世界理解，对形上世界观的需要，无法满足。

第三是形上的迷失，这是指科学传播冲击了人的原有世界观和宇宙观，人对世界的究竟原因，对世界统一性的理解找不到答案，对传统哲学的摒弃，使得人对物理世界以外的世界理解，对形上世界观的需要，无法满足。

二、规范化：朱子礼图思维的根本原则为了满足社会实践的根本目标，朱子坚持礼图的制作与使用过程的普适效果，故他的礼图思维秉持一个根本原则：规范化。王志阳：《论〈礼器图〉的礼图来源及制作原则——以祝板坫图与豆图为中心》，《闽江学院学报》2021年第6期。

除此之外，朱子还从人类最朴实的情感角度出发，挖掘祧僖祖庙的内在动因，并由此提出不祧僖祖庙的理由。2 王志阳：《论朱子实用礼学思想：以篚和幂尊疏布巾为例》，《原道》2020年第39辑，第96-106页后来秦博士叔孙通为刘邦制作能让群臣震恐的尊君之礼，邀请鲁地的儒者参加，遭到一些儒者的拒绝和批评，因为战争刚结束，死者未葬，伤者未起的悲惨景象下，哪里是给皇帝拍马屁的时候（《史记?刘敬叔孙通列传》）。类似的例子还有晋国的魏颗，他没有听从父亲魏武子死前的乱命，以妾殉葬，而是将她改嫁，这一善行最后得到了善果（《左传·宣公十五年》）。19世纪初英国偷盗一先令，就要处以死刑，而同时期的中国法律偷盗一百二十两，才判处绞监候。

宋代士大夫文化有丰富的人道主义氛围，比如北宋士大夫拒绝坐轿子，普遍都选择骑马，因为他们认为轿子是以人代畜，是对人类尊严的践踏。如秦始皇陵旁的修墓死亡罪犯，多有被肢解、腰斩的，甚至还有儿童。人人都有明德，这是包括民在内的所有人之所以能明明德的逻辑前提。

朱子之前的思想家对《大学》的诠释，一定意义上都是朱子《大学章句》的源头活水，自然也是朱子诠释新民的思想资源和理论背景。2.新民何以可能在朱子看来，新民之所以可能，原因有二：其一，明德是天与之人的，人本来皆具此明德，德内便有此仁义礼智四者（《朱子语类》卷第十四，第321页）。由此观之，无论是上之人基于什么具体目的，都需要通过新民的方式更好地推动社会发展。 朱子注解四书推动了先秦儒学的创造性发展，赋予经典以新意，实现了对经典的守正创新。

上之人在己德已明基础上要去新民，否则便不能尽显其明德，更遑论止于至善之境界。作为历史事件，朱子注解新民是已经发生过了的历史事实，但是其历史意义却不会随着时间的推移而黯淡，反而会随着历史的发展越发彰显活力。

朱子亲民之道不仅体现在其理学思想中，也直接表现在他爱民如伤、视民如子的为人处世和为学为官的生命实践中。新民者，所以使人各明其明德也。关键在于自己要去明、去新。明德，不只是略略地明德便了。

在朱子看来，《大学》是一部新民著作，讲新民才符合通篇文义，而且以传文考之亦有据。从这个角度讲，虽然上之人和下之人存在阶级立场的对立和具体目标的差异，但在新民问题上有着求同存异的可能。其二，从新民的实现路径角度看，朱子认为关键在于絜矩之道齐之以礼和齐之以刑。所以絜矩之道：我要恁地，也使彼有是心者亦得恁地。

本文不拟从思想史角度全面梳理朱子注解新民的历史意义，而是从理论逻辑角度简要阐明朱子注解新民的理论影响和现实意义，以期通过管中窥豹的方式开显其历史意义。（《四书章句集注》，第55页）三是道之以政，齐之以刑，使民不敢为恶。

（《四书章句集注》，第2页）这里面的民就是意指人。综上所述，朱子认为亲民没有文献依据，新民则是更为合理的解释。

关于明德与新民也是如此，须是先自明其德，然后才推以及人，是做给他人看、带着他人做，而不是靠简单的说教。（《四书章句集注》，第6页）然民之所以感动者，由其本有此理。（《四书章句集注》，第4页）也即，明德是本体，明明德是内圣之事，新民是末，是外王之事。或者说，民之所以能够苟日新，日日新，又日新，不仅得益于外在因素或者说教化本身，也在于民自身本有此理，有与上之人一样的同然之善心。可是，朱子为什么在极知僭越的情况下，依然坚持改亲民为新民呢?这背后的原因和深意，需要我们深入研究。在朱子看来，无论是上之人还是下之人，在新民的终极目标上是一致的，都是要努力达至止于至善的理想境地。

进一步讲，朱子认为新民，指的是民之自新。一是行絜矩之道，推以及人。

朱子说：人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尓。其三，从现实角度看，在明明德到什么程度去新民要具体问题具体分析。

若是小小效验，自是自家这里如是，他人便自观感（《朱子语类》卷十四，第327页）我们要像朱子注解新民一样诠释朱子文化，在守正的基础上创新，在照着讲的同时接着讲，以时代精神激活朱子文化，以朱子文化涵养时代新人。

其三，从现实角度看，在明明德到什么程度去新民要具体问题具体分析。这和朱子在《大学章句》中对新的注解是一致的，即：新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人。（《朱子语类》卷第十六，第386页）这表明，只要努力做去，便可能达到天下无一民不新其德的理想境界。（《四书章句集注》，第2页）人本来皆具此明德，德内便有此仁义礼智四者（《朱子语类》卷十四，第321页），而且，人合下便有此明德，虽为物欲掩蔽，然这些明的道理未尝泯绝。

朱子说：人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尓。梁启超曾自号新民子，他将新民理念融入报刊章程之中，主办的《新民丛报》也颇具影响。

这就涉及明德与新民的关系问题。因为，若不絜矩，则虽躬行于上，使彼有是兴起之善心，而不可得遂，亦徒然也。

上之人在己德已明基础上要去新民，否则便不能尽显其明德，更遑论止于至善之境界。在此基础上，朱子强调指出，人诚能有日新之功，则须日有进益处。

就于国化民成俗而言，包括新民思想在内的《四书章句集注》被统治者重视，也曾一度成为道德教化之范本和科举考试之教材，这一历史事实同时也有力说明了朱子诠释新民对于国家化民成俗的现实意义。（《朱子语类》卷十六，第439页）可见，就新民而言，君子的絜矩之道非常重要，这直接决定着新民之上行下效的方式是否奏效。（《朱子语类》卷十六，第389页）新的关键在于苟，而苟字多训诚字。2.新民何以可能在朱子看来，新民之所以可能，原因有二：其一，明德是天与之人的，人本来皆具此明德，德内便有此仁义礼智四者（《朱子语类》卷第十四，第321页）。

在朱子看来，新民是明明德的应有之义。综上所述，朱子注解新民的历史意义，不仅直接体现在对后世思想的理论影响上，还内蕴于对中国社会发展的现实作用中。

或者说，民之所以能够苟日新，日日新，又日新，关键不在于外在因素或者说教化本身，而在于民本有此理，有与上之人一样的同然之善心。 摘 要：朱子注解新民遵循了以文义推之与以传文考之相结合的原则，其逻辑思路为：人人皆有明德处且需要自明其德，从根本上决定了新民的可能性。

需要注意的是，这里的教化不是居高临下的教训，而是出于对俗民的道德陷溺和迷惑的同情……所以新民是士君子拯救万民于陷溺的责任。其一，从新民的主体性作用发挥角度看，朱子认为上之人应该积极发挥教化作用，下之人则要努力下功夫。